为什么《诗经》的开篇之作是爱情诗歌《关雎》?

关于《关睢》为什么被放在《诗经》的第一篇。个人觉得，可以从三个方面来讨论，一是政治原因。二是文学原因。三是哲学原因。

我们知道，孔子兴办私学，培养人才的终极目的，是培养君子人格。君子人格的最高标标准是“内圣外王”。《五经》是孔子传授给学生的主要课程，这些课目都与政治相关联，这一点，是谁也不能否认的。孔子曾说：“兴于诗，立于礼，成于乐。其中的“兴”，是起兴的意思。就是看到相关的事物，引起联想。《诗》、《礼》、《乐》都是人格修养必不可少的工具。明乎此，我们就可以谈《诗经》了。

兴于《诗》，说白了，就是引起学习兴趣。《诗》本身也和政治息息相关。《诗》分《风》《雅》《颂》三个部分，《风》，代表的是民意，后世也有采风之说，其意也在了解民情。《雅》许多是与现实政治相关联的。《颂》与祭祀相关。而国之大事，在礼与戎。

《风》的内容，可以是对现实的讽喻。所以，在政治的环节中，采风必在行政之先。所以，风雅颂三部分中，《风》在前。如果不是《风》在前的话，则《关睢》也就不可能是第一篇了。

我们知道，风有十五国风。十五国风中，有个奇怪的现象。除了《周南》和《召南》外，其它十三国风都有“风”字，比如齐风，曹风，邶风、唐风、秦风等。而只有周召部分没有风，而用一个“南”字。这个“周南”的南字是什么意思呢？我在网上查了一下，大多数把“南”解释成方位，比如“周南”是周的南部。但这个解释很让我怀疑。那么，“召南”呢？如果周召只有南部有“风”，那么北部就没有了吗？这个矛盾没人关注。我觉得，周南，召南的“南”，是君人南面之意。比起其它诸候国，周是天子。而周公和召公是辅助成王代行天子之责的。这样，十五国风就是十五国风尚。只是周地，分为周公治理的地区和召公治理的地区而已。

十五国风既有讽喻的内容，也是歌颂的内容。这是政治永世不变的两个方面。生活好了，就歌颂。生活差了就埋怨。歌颂占多时，代表政治清明。埋怨占多时，代表着政黑暗。周朝为什么能以百里之地而王天下？就是因为政治清明，可以做天下的表率。而周公在孔子的眼中，是大圣大贤之人。所以，十五国风排序的时候，《周南》排第一。因为他代表的是周公统治地区的风尚。是可以做为榜样和楷模的。如果《周南》不排第一，《关睢》也不可能排第一。这是《关睢》排第一的政治原因。

第二方面，文学原因。

诗做为一种文学形式，除了承担政治，当然还有文学的属性。文学评价，在孔子看来，是两个标准，一是善，二是美。善指的是思想内容的纯正。既孔子所说“思无邪”。美指的是形式之美。

《关睢》主题，有好多种说法，无论是“风天下，正夫妇”也好，还是“后妃之德”也好，都不能否认，这是一首表达爱情的诗。关关睢鸠，在河之洲，以河边成双成对的睢鸠鸟起兴，引起男女之间的爱情。窈窕淑女，君子好逑。

美好的女子，是男人追求的对象。这首诗里的追求，是很有君子之风的。无论是求之不得的辗转反侧也好，还是琴瑟友之，还是钟鼓鸣之。都是礼法的规范之中，符合中庸之道。所以，孔子说：《关睢》乐而不淫，哀而不伤。

形式之美，这里就不要多说了。《关睢》已经是非常整齐的四言诗了。西周时期，四言诗的格式还没有完备。四言诗到汉魏时期才达到成熟完备。但是，《关睢》的格式上，已经比较成熟了。有了内容上的“美”和形式上的美。就达到了孔子所谓的，尽善矣，尽美矣。所以，十五国风以周南为首，而周南十一篇中，又以《关睢》为首。

第三方面，哲学上的原因。

这也是最根本的原因。后世的学者认为，《关睢》是后妃之德，是圣人“化天下，正夫妇”的作品。也就是说，这首诗是与夫妻关系夫妻之道相关联。而夫妻关系，是一切社会关系的起点。有了夫妻关系，才有社会中的其它关系。如果没有夫妻关系，其它一切社会关系都不存在。关于这方面。《易经序卦传》中有交代：有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所措。夫妇之道，不可不久也，故受之以恒。

《序卦传》是《易经》的十翼之一，据传是孔子所作。上述的理论是否正确，这里暂且不说。但从中可以看出孔子的儒家对夫妻关系的重视。夫妻关系的形成，当然要从君子对淑女的追求开始。因此，能不能追到淑女，是一切社会关系的起点。这么重要的课题，孔子把它放在第一位，也就理所当然了。

首先，《韩诗外传卷五》里一段孔子和子夏的对话，讲了关雎的意义。

“子夏问曰：关雎何以为国风始也？孔子曰：《关雎》至矣乎！夫《关雎》之人，仰则天、俯则地，幽幽冥冥，德之所藏，纷纷沸沸，道之所行，如神龙变化，斐斐文章。大哉，《关雎》之道也！万物之所系，群生之所悬命也。河洛出图书，麟凤翔乎郊，不由《关雎》之道，则《关雎》之事将奚由至矣哉？夫六经之策，皆归论汲汲，盖取之乎《关雎》。《关雎》之事大矣哉！冯冯翊翊，自东自西、自南自北，无思不服。子其勉强之，思服之。天地之间，生民之属，王道之原，不外此矣。子夏喟然叹曰：大哉，《关雎》乃天地之基也”

其次，现在文史学界通常认为，《诗经》为各诸侯国协助周朝朝廷采集，之后由史官和乐师编纂整理而成。《诗经》的编订工作，乃出于周王朝的乐师、乐工们之手。孔子也参与了这个整理的过程。由于孔子对《诗经》文本的确认和重视，使得后世儒家不能随意篡改。

也就是说，《诗经》最初形成的时候，人们只是出于对“诗”这种有别于政治文体的文学性有比较朴素纯真的理解，出于对“诗”独有的思想情感表达艺术的遵从，来对待“风”“雅”“颂”各类诗歌收集和整理编排。这样，思想情感真挚动人、艺术确属上乘的十五国风才有可能摆在《雅》、《颂》的前面，而爱情佳作《关雎》也才可能列在首篇。

最重要的是，如果我们跳出迂腐的儒学教义和封建正统观念，我们就会发现《关雎》确实是一篇非常优秀而纯真的爱情诗歌。“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，开头这四句本身就是一篇伟大的爱情宣言和诗歌文学宣言，它宣示男女之爱是自然而正常、天经地义的感情，它展现了中华民族儿女男欢女爱、生机蓬勃、繁衍兴旺的强大生命力，这是多么高尚优美而博大的民族诗情！这样的诗自然应该列为诗三百之首。

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